PARÁBOLA DEL TESORO ESCONDIDO

“El Reino de los Cielos se parece a un tesoro escondido en el campo: el que lo encuentra lo vuelve a esconder, y, lleno de alegría, va a vender todo lo que tiene y compra el campo”. ( Mateo 13, 44)

La parábola del tesoro escondido tiene un mensaje, como cualquiera de las parábolas, que está oculto en las imágenes y características de las cosas cotidianas. Sigue siendo, al igual que las demás parábolas del Reino, como un problema matemático a resolver.

Ya sabemos que el Reino es uno de los temas principales de la predicación de Jesús, es el inicio de su predicación, así como fue la predicación de Juan el Bautista, y Mateo reúne estas parábolas en un bloque (ya lo vimos en la entrada Parábolas y misterios del reino 1).

El reino de Dios es esperado por todos los hijos de la casa de Israel. Los judíos saben que Dios había prometido una restauración con la implantación de su reino. Desde los antiguos profetas fue introducida la tradición de esperar por el Día de Yahvé. Por ejemplo, la profecía de Amós acuña de nuevo el mensaje teológico reflejado por el “Día de Yahvé”. Los antiguos semitas deseaban la llegada de ése día para contemplar gozosos la derrota de sus enemigos. Amós anuncia la llegada del día de Yahvé, pero no presenta el acontecimiento como la destrucción de los adversarios de Israel sino como la derrota de los israelitas infieles.

Así va creciendo la conciencia de los judíos respecto del Día de Yahvé y la llegada de su reino. De ahí podemos entender ese conciencia a través del contraste o no aceptación de la predicación y práctica de Jesús, de rechazo a su persona, porque se junta con los pobres y pecadores.

En la boca de Jesús, el reino de Dios se refiere al reinado de Dios, cuando Dios será aceptado por todos y será "el Dios de todos"; es cuando Dios tendrá lugar como único Dios verdadero. En otras palabras, es la práctica absoluta del primer mandamiento: Dios por sobre todas las cosas.

Cómo se puede observar, no hay mucha diferencia entre lo que se piensa desde la Tradición del AT y lo que Jesús propone en su NT. La diferencia consiste en que Jesús viene a anunciar un Reino donde no existe la acepción de personas, porque el reino es para todos. Infelizmente, no todos son capaces de aceptar el mensaje del Reino; no todos consiguen adherirse a él; no todos son capaces de abandonarlo todo para abrazarlo; no todos son capaces de decir eso es lo que tiene más valor para mi vida, porque habla de otra realidad que va más allá de lo que se puede vivir aquí en la tierra.

Jesús vino a instaurar de manera definitiva, con sus obras y con sus palabras, ese Reino de Dios entre nosotros. Recordemos lo que dijo en la sinagoga de Nazaret, cuando hizo la lectura del texto del profeta Isaías: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva; me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos; para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor” (Lucas 4, 18-19).
Algunos creyeron en él y lo siguieron, y otros no; y en nuestro tiempo sucede lo mismo: algunos queremos que Dios sea y actúe como el único dueño y soberano de nuestro ser, de nuestro mundo y de nuestra historia, aunque muchas veces hacemos cosas que van en contra de este deseo, y muchos otros ni siquiera saben de qué se trata este asunto; unos buscan a Dios pero sólo esperan de él la solución a sus problemas y necesidades, y otros, en cambio, piensan que Dios es para ellos un estorbo que tienen que eliminar de su pensamiento y de su vida, y también del pensamiento y de la vida de los demás.

Es justamente de eso que, con la Parábola del Tesoro escondido, Jesús quiere que reflexionemos. El reino de Dios es como un tesoro que está escondido en un campo y sólo el que lo consigue encontrar y percibir su valor, puede abandonar todas las demás cosas por ese tesoro.

Pusimos en negrita a propósito para que nos llame la atención ENCONTRAR y PERCIBIR su valor. No es únicamente encontrar ese tesoro, sino también darse cuenta de su valor, percibir lo que vale, encontrarse con algo que nos llena los ojos y el corazón de un sentido nuevo.

¿Cuántas personas se han encontrado con ese tesoro y por no poder darse cuenta de su valor lo dejaron allí donde estaba? ¿Cuántos de nosotros hemos percibido su valor y su importancia pero las cosas del mundo de a poco fueron recobrando más sentido y valor en nuestra vida y el tesoro una vez más volvió a ser escondido?

Creo que lo más interesante de esa parábola es que el Reino es Uno, pero su semilla fue esparcida por el mundo (parábola del Sembrador). Fuimos creciendo y esa semilla fue creciendo junto a la cizaña, porque somos pecadores y nos llenamos de cosas que no son del Reino (parábola del Trigo y la Cizaña). Así, no busquemos el tesoro escondido allá afuera de nuestro corazón, porque él está muy dentro de nosotros.

La semilla del Reino es el Tesoro escondido que Dios puso en nuestro corazón desde nuestro nacimiento y esa semilla ganó fuerza con nuestro bautismo. Las preocupaciones, los quehaceres, los sufrimientos, las tristezas, las alegrías, las dificultades de la vida van ocultando más y más esa semilla en nuestro corazón. Ya que es mucho más fácil dar lugar a las cosas placenteras que la sociedad nos ofrece, las cosas de Dios van estando en último plano. El tesoro se va escondiendo, es cubierto por todas las cosas de la vida. Encontrarse con el tesoro es tener la capacidad de un geólogo, escavar profundamente para liberar el tesoro escondido en nuestro corazón. Después de encontrarlo, darle el debido valor y abandonándolo todo, servir al Señor.

Encontrarse con el tesoro es encontrarse con el Reino, con el mismo Jesús, con el mismo Dios que quiere ser todo en nosotros. Que nos ama incondicionalmente y que en su corazón el deseo más profundo es salvarnos. Encontrarse con el tesoro es percibir que Dios siempre estuvo allí, que nunca se fue, por el contrario, siempre esperó pacientemente que lo volvamos a descubrir. Con la misma paciencia del dueño del campo (trigo y cizaña), con la misma paciencia del padre (hijo pródigo), con la misma paciencia de siempre porque nos ama y espera de nosotros una respuesta, porque su SÍ ya nos fue dado desde toda eternidad.

 

Padre Adelino

 

 

 

LAS PARÁBOLAS Y LOS MISTERIOS DEL REINO 1

Desde hace dos domingos, la Liturgia dominical nos propone reflexionar respecto de las Parábolas del Reino de Dios que se encuentran en el Evangelio de Mateo, capítulo 13.

El Cap. 13 de ese Evangelio revela el deseo de Jesús en desvendar el misterio del cielo, lo que le va a llamar "el Reino de Dios", siendo consonante con el inicio de su predicación, cuando "anunciaba la buena noticia del reino", que viene de la mano con la curación de todas las enfermedades y dolencias, porque el Reino es liberación total (Mt 4, 23). El deseo de Jesús es que todos los que lo escuchan, especialmente sus discípulos, aprendan que el Reino tiene un dinamismo, una fuerza que no depende de las fuerzas, deseos, trabajos del hombre, sino que es una fuerza innata, porque está en el corazón del Padre. Es el Padre que hace crecer el Reino entre nosotros y ese reino está para todos los que lo quieran recibir.

En ese anuncio, Jesús utilizará el lenguaje corriente, conocido por todos, desde los que trabajan en el campo hasta aquellos que trabajan en el mar, como aquellos que trabajan en casa, en la cocina o el cuidado de ella, en este caso las mujeres. Desde aquí ya vemos que el Reino es para todos, porque Dios no hace acepción de personas y eso lo vamos viendo en cada una de las parábolas contadas por Jesús.

Jesús habla y Mateo reúne su mensaje en un bloque de 7 parábolas del Reino, eso significa que Jesús ha dicho otras parábolas que no están en relación don el crecimiento y dinamismo del Reino, sino cómo cada persona tiene que asumir el compromiso con el Padre, despertando en la gente otros aspectos del seguimiento.

Las Parábolas del Reino son:

1. El Sembrador

2. El trigo y la cizaña

3. El grano de mostaza

4. La levadura

5. El tesoro escondido

6. La perla gran valor

7. La red

 

Tales parábolas son denominadas por el mismo Jesús como "los misterios de los cielos" (v. 11). Ellas, tomadas en su conjunto, describen el resultado de la presencia del Evangelio en el mundo de aquel tiempo, pero también nos cuestiona a nosotros respecto de nuestros tiempos actuales. En aquel tiempo fue sembrado, en estos será la cosecha. Lo que tenemos que pesar es si nosotros hemos dado fruto, si hemos dejado que el reino crezca en nosotros, que nos llene la vida, porque ha comenzado con el ministerio público de Jesús y terminará cuando se cumpla lo que dicen los versículos 40-43, cómo sucederá y qué pasará con la cosecha respectivamente.

Lo primero que tenemos que aclarar es por qué se llaman misterio. Se llama misterio porque la verdad de Dios está oculta al hombre. Nosotros, por más esfuerzo que hagamos, no llegaremos a alcanzar la grandeza de lo que es Dios y por más que Dios se nos revele, quedará siempre algo en el lugar de misterio. En este sentido, Jesús dice "Mi Padre me ha entregado todas las cosas. Nadie conoce al Hijo, sino el Padre; y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquellos a quienes el Hijo quiera darlo a conocer" (Mt 11, 27). No nos olvidemos que uno de los objetivos de Jesús es dar a conocer al Padre, es decir, que no sigamos con la mentalidad de que Dios es sólo justicia, vengador, que castiga (mentalidad del AT), sino también que Dios es misericordia, es compañero, en una sola palabra, Dios es amor, como lo resume todo lo dicho por Jesús respecto del Padre San Juan (1Jn 4,8).

Jesús habla en parábolas, primero para cumplir las profecías (Mt 13, 14); después para utilizar un lenguaje muy conocido por ellos a través de referencias y alegorías; tercero, para que los que lo escuchan tengan la capacidad de reflexionar. En otras palabras podemos decir que ellos tienen que masticar lo escuchado para digerirlo (poner en práctica). Por eso la forma de redacción de Mateo es como si estuviese dándoles un problema a resolver, diciendo que Jesús les propuso esta otra parábola. Les propuso, como quien quiere decir que no están obligados a resolver el problema y al final les dice, el que tenga oídos, que oiga.

La mezcla de lo oculto con lo cotidiano, es la mejor manera de hacerles entender y todos los que estaban acostumbrados a ese tipo de lenguaje llegaron a entender el significado, menos los discípulos. Y es por eso que en un determinado momento le dijeron a Jesús que diciendo eso también les hace frente a ellos (Lc 11, 45).

Jesús no habla sólo a través de parábolas, también lo hace abiertamente para desvendar el misterio del Reino. Pero ahora tenemos que detenernos en las parábolas, en las 7 parábolas del reino.

Dentro del contexto de las parábolas, una cosa muy importante que no debemos dejar de tener en consideración, es que no se excluye a nadie, ni en su contexto general ni tomándolas por separado. Jesús les habla a todos, porque el reino es para todos y les habla de la situación de todos para que todos pasen a pensar y a accionar según lo dicho.

Nadie puede comprender el misterio revelado sobre el reino de Dios o sobre el mismo Dios, o sobre la dinámica de la Santísima Trinidad en su querer salvífico si no es dada esa condición por el mismo Dios. Comprender su misterio es un regalo que Dios nos da. Es un regalo que nos viene a través de la acción del Espíritu Santo (Jn 14, 15-17) y de modo muy claro nos habla San Pablo en la Carta a los Corintios: "Porque el mismo Dios que mandó que la luz brotara de la oscuridad, es el que ha hecho brotar su luz en nuestro corazón, para que podamos iluminar a otros, dándoles a conocer la gloria de Dios que brilla en la cara de Jesucristo" (II Cor 4, 6). La referida cita nos pone de manifiesto una doble acción de Dios: por un lado se revela para que lo conozcamos, por el otro lado nos da la capacidad para que lo conozcamos, porque por nosotros mismos, por nuestros medios no seremos capaces nunca de conocer a Dios. Nuestro corazón está inclinado siempre al otro lado. Todos, sin excepción carecemos de la gracia de Dios para conocerlo. De ahí se entiende la dificultad de los discípulos en comprender la parábola del sembrador, pidiéndole a Jesús que se los explique.

En su conjunto, las parábolas del Reino habla de cómo el reino llega al mundo, comenzando con la siembra de la semilla. Me gusta pensar esa parábola o el inicio del Reino con la llegada del mismo Jesús. Jesús es la semilla que Dios siembre en el mundo. Jesús es la Palabra del Padre que es dirigida a toda la humanidad, por eso no es en vano que el sembrador no elije un terreno para plantarla, sino que la esparce caiga donde caiga. Aquí ya está una de las pruebas de que Dios no hace acepción de personas. Él conoce al corazón del hombre, sabe qué corazón está preparado para recibir su palabra y, por consiguiente, la salvación. Sin embargo, la esparce hacia todos lados, así como hace nacer el sol para todos.

Así comienza el Reino, la palabra es sembrada. Crece con toda su fuerza como el grano de mostaza y como la levadura en la masa. Infelizmente, entre las cosas del reino de Dios, están las cosas que no pertenecen a él, porque vivimos en el mundo y no podemos estar exentos de las cosas de la sociedad a la cual estamos insertos. De ahí la importancia de saber distinguir entre el trigo y la cizaña, saber discernir. El problema es que el mal no está fuera de nosotros, sino que está muy dentro nuestro. Así como estamos atravesados por la gracia, también estamos atravesados por el pecado. En este sentido, somos llamados a ir trabajando en nosotros para que el amor venza al odio y dé lugar a la indulgencia. De lo contrario, será como la pesca que en la red viene peces buenos y malos que serán separados en el momento oportuno. Para que nuestro corazón esté preparado, debemos encontrar el tesoro. Un tesoro escondido. Un tesoro que fue escondido en nuestro propio corazón, el germen del amor que Dios nos ha dado. Al encontrarlo, debemos abandonarlo todo por ese tesoro, la perla de gran valor que es el Reino de Dios en nosotros.

 

Padre Adelino Dos Santos

 

 

LA BIBLIA DE JERUSALEN EN PDF Y EN TU TELÉFONO

La Biblia de Jerusalén fue publicada en francés en 43 fascículos entre 1948 y 1955. La versión francesa tuvo una revisión en 1973 y una edición en 1998. En español han salido ediciones y revisiones de la BJ en 1967, 1975, 1998 y 2009. La versión en español es impresa por la editorial Desclée de Brouwer (Bilbao).

Fuentes
La Escuela bíblica y arqueológica francesa de Jerusalén usó los textos originales en hebreo, arameo y griego para su versión en francés, en vez de la Vulgata de San Jerónimo. Para la versión en español, un equipo de traductores españoles emplearon también los escritos originales en hebreo, arameo y griego para el texto bíblico; mientras que la presentación, títulos, introducciones, notas y apéndices fueron traducidos de la versión francesa de la BJ. En las siguientes ediciones de la BJ en español se han incorporado novedades en las introducciones y notas como resultado de la actualización de la investigación bíblica.

La Biblia de Jerusalén está disponible también en PDF y como Aplicación para teléfonos con el Sistema Android.

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Biblia en PDF
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La aplicación le permitirá ver en directo los eventos en los que participa el Papa Francisco y recibir alertas con avisos importantes. Encontrará fotos del Papa, vídeos con sus últimas intervenciones, los tuits de la cuenta del Papa -@Pontifex-, textos de sus discursos y homilías, el calendario con los próximos acontecimientos y enlaces a los medios informativos del Vaticano. Podrá compartir fácilmente todo el contenido, guardarlo entre sus favoritos o cambiar de idioma eligiendo entre inglés, francés, español, italiano o portugués.

Además, podrá ver en directo lo que ocurre en distintos puntos del Vaticano a través de las webcams situadas en la Plaza de San Pedro, delante de la tumba de S. Juan Pablo II o en Castel Gandolfo, entre otros lugares.

 

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COMUNICADO SOBRE LA PROFANACIÓN DE LA CATEDRAL DE LA PLATA POR MONS. AGUER

A pedido del diario platense El Día, y de otros medios nacionales e internacionales, el arzobispo de La Plata, Mons. Héctor Aguer, escribió un artículo sobre la reciente profanación de la catedral platense. El prelado reiteró que, con la palabra abominación hizo referencia al hecho; de por sí condenable y aborrecible. ¨No me refería -subrayó- a la ´comunidad gay´, que se sintió ofendida; una afrenta como la sufrida por los católicos platenses podría provenir igualmente de personas heterosexuales. Toda persona, en cuanto tal, merece respeto, independientemente de su orientación sexual. No he querido ofender a nadie, pero no podía omitir la defensa de nuestros derechos¨.

 

 

La catedral de La Plata es célebre por la belleza que plasmó en ella el arquitecto Benoit, pero también es reconocida como el corazón de la ciudad; está erigida en el centro de su cuadrilátero y es meta de peregrinos y de turistas interesados en contemplarla. Para los católicos platenses es su catedral, que desborda de fieles en las principales solemnidades. Como cualquier templo, es un lugar sagrado, que nos habla de Dios y nos invita a acercarnos a Él para la adoración y la súplica, tanto en las asambleas litúrgicas como en la visita personal y silenciosa.
Este ámbito religioso, digno de respeto aun de parte de los no creyentes, como lo es el de cualquiera otra religión, ha sido torpemente profanado. Paso a describir los hechos. A causa de un descuido de la guardia, una mujer que se hace llamar “la tigresa de Oriente”, vestida de modo indecoroso y acompañada por otro personaje vestido de mujer, conocido como “la Pocha Leiva” entraron a filmar un video en el que cantaba la primera y bailaban las dos. La dicha tigresa se atrevió a sentarse en un confesionario en son de burla y blasfemó de la Eucaristía, remedando la comunión que le administraba su cómplice y cantando estrofas escandalosas, de carácter erótico, sobre el Cuerpo de Cristo. La filmación se difundió ampliamente aunque, según se decía en La Plata, estaba destinada a un “boliche gay” de la ciudad.

En la solemnidad de Corpus Christi ofrecimos la procesión y la misa en reparación por la profanación perpetrada. Recorrimos las calles llevando el Santísimo Sacramento y celebramos luego la Eucaristía en la catedral, colmada; se calcula que había más de cuatro mil fieles, muchos de los cuales no pudieron entrar. En la homilía me referí sumariamente al hecho con palabras fuertes, pero justas. Así lo entendieron los presentes, que al concluir la celebración aplaudieron con entusiasmo, largamente.

Lo que, en especial, disgustó de mis dichos a algunos grupos y a la corporación mediática, que no incluye a todos los periodistas, fue una frase: Ahora resultan normales estas abominaciones amparadas por las leyes. Se llama abominación a un hecho condenable, aborrecible. La palabra aparece numerosas veces en la Sagrada Escritura. No me refería a la “comunidad gay”, que se sintió ofendida; una afrenta como la sufrida por los católicos platenses podría provenir igualmente de personas heterosexuales. Toda persona, en cuanto tal, merece respeto, independientemente de su orientación sexual. Hice alusión también al lugar al que, al parecer, estaba destinada la filmación. No he querido ofender a nadie, pero no podía omitir la defensa de nuestros derechos. Por otra parte, es bien conocida la enseñanza de la Biblia, y de la Iglesia, sobre las conductas homosexuales.

El fenómeno de la profanación se ha registrado también en otras latitudes. Recientemente, en la catedral de La Almudena, de Madrid, dos mujeres con el torso desnudo, que exhibían leyendas abortistas y gritaban obscenidades, se encadenaron al gran crucifijo del templo. ¿Quién eleva su voz para reprobar esos ataques contra los sentimientos religiosos de la población que cree en Jesucristo, y que no es una minoría insignificante? Nadie perteneciente a los círculos oficiales, ni en España sobre el caso que acabo de mencionar, ni entre nosotros. Se sublevan, en cambio, contra una frase que, mal interpretada, pareciera oponerse al colectivo LGBT.

En la homilía de Corpus me he referido, asimismo, a leyes que con todo derecho, en un régimen democrático, puedo reconocer como injustas en cuanto se oponen al orden natural. Curiosamente, los signos religiosos, la fe católica y los sacramentos de la Iglesia no están protegidos por las leyes de eventuales atentados. Llama la atención que en nuestro país, donde la mayoría de la población forma parte del pueblo de Dios que es la Iglesia, ninguna autoridad manifieste lo inaceptable del ataque que ha sufrido la comunidad católica. En el caso de la invasión del templo parroquial de San Ignacio por alumnos del Colegio Nacional de Buenos Aires, que se ensañaron con el altar y otros ámbitos de la iglesia, son acusados solamente de atentar contra un monumento histórico nacional no de la afrenta contra el lugar sagrado. Si se observa verdaderamente el principio de la libertad religiosa, merece respeto el templo de cualquiera de los cultos reconocidos por el Estado.

Muchísimas personas y varias instituciones, no sólo platenses, me han expresado su solidaridad y se han identificado con mis declaraciones. En cambio, soy un discriminador para el INADI, que ignora la discriminación de que ha sido objeto la fe católica y quienes la profesan. No es éste un asunto menor. Más allá de la situación personal –hice lo que me correspondía como pastor de la Iglesia- los católicos tienen derecho a que se les respete en sus convicciones y en su presencia religiosa en la ciudad. Los antiguos filósofos que han inspirado el desarrollo de la civilización occidental, afirmaban que sin la referencia a los dioses no podía asegurarse el orden plenario de la sociedad. Importa a la polis, es decir, a la ciudad, a los ciudadanos, el respeto de la religión. Importa, asimismo, a la política, a la que aquellos llamaban politéia. Le importaba a los políticos; los de entonces, ciertamente, como debería importarle a los de ahora.

Héctor Aguer, arzobispo de La Plata.+